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  • 培养正确的营养观:养文与养生

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    • 小遇有话说 发布于2015-11-28 15:47
    • 名称:培养正确的营养观:养文与养生
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    • 分类:中医体质测试

    现代都市的生活确实是一件颇有压力的事情,事业论得失、节奏称繁忙、人事为复杂、环境也是真地有污染,因此近年以来”养生”一词成为热度不低的概念。

    古今中外从来都说人是灵与肉的复合体,但时至今日养生的内涵却主要还是在于肉体倾向。趋佛的人群必言打坐,趋道的人群必言辟谷,趋医的人群食补药补。如果论起来,各有精神主张,而做下去则不见精神的完满兑现。实在而言,真不能说坐禅、辟谷、针药当中有什么煌煌精神存在。

    精神的养生当然要通过精神来获得,如果认为仅凭肉体的功夫便会开出丰盛的精神之花,那么精神就成肉体的附庸了,不能再说灵与肉平等地复合成人。

    无煌煌之灵,则不成丰满之人,也就不是完整的养生。

    我们要养成丰满之人,还是养成壮默之牛、长息之龟?牛有不智之忧,龟有瑟缩之恐。

    兼忧与恐,可谓养生?

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    孟子说善养浩然之气,此气指的是心气而非肉气,也是所谓充沛的精神正气,圆满盛大。后世文天祥则将其推于极致,《正气歌》说他自己凭籍一身精神去对抗阴浊牢狱中的七种秽气,历数年而百邪不侵,自身依然光鲜朗朗,最后从容赴死。

    《正气歌》言:”天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。时穷节乃见,一一垂丹青……”

    又言”……是气所磅礴,凛烈万古存。当其贯日月,生死安足论。地维赖以立,天柱赖以尊。三纲实系命,道义为之根……如此再寒暑,百沴自辟易。哀哉沮洳场,为我安乐国。岂有他缪巧,阴阳不能贼。顾此耿耿在,仰视浮云白……”

    文天祥的经历是真实的,这也是他作为最佳例证的原因。古今确有不少文人雅士随性所至发出正气宏论、精神篇章,却未能亲身践行壮盛辉煌。曾有书家意欲题写《正气歌》,旁边友人先作告诫:”《正气歌》字字见血,写不出血气就不要写了!”
    以血践行的篇章,才是真精神。蒙古马队纵横骠掠固然威武,南国丞相正眼不看死也不认其威,宋皇已降而丞相不降,到了忽必烈亲自恳求、天下人跃跃仿效的地步,丞相还是更威武啊,此非虚言。

    最热血的最是活人,血冷的必是死人,虽生尤死。

    仅仅肉体之养,必然无关于热血,这是每一个希望升华自己的人所要时时告诫自己的。不可为壮默之牛,不可为长息之龟。

    血气并不都是流血,实际上一百次有九十九次都是化成人的华丽境界,为才华、为洋溢、为喜悦、为厚重、为煌煌,文天祥曾是状元郎。

    精神之养,正是要养成阔大的心灵,心灵只有在阔大中才永不憋屈、自由驰骋、尽其天性、不可名状。这驰骋的能量,便比喻为热血正气。

    何谓阔大?在于两个方向—-以目标而言,社会比私我大,以内容而言,思想比皮囊大。

    人一生都在爱中,始则有父母之爱,后则投身男女、友人之爱,多数人还有家国之爱,家国之爱便是关乎社会的。

    人为什么会有家国之爱,实际上是亲情的放大,例如从爱父母进展到爱国家民族—-也即”父母之邦”。

    因此对家国社会爱念不足的人,便意味着亲情略弱不足以放大,即所谓爱心未满未溢之人。

    人一生都在爱中,爱心未满未溢就意味着未能养成圆满煌煌的精神,所谓养生便塌了心灵的这一半。

    相反来说,爱心满溢及于社会,心怀深厚的社会责任、社会使命意识,这样的心灵便极少为私我之事而忧怨,心中所容多为阔大无边的社会驰骋。即使为天下忧,这种阔大之忧也远比私我之忧来得深稳悠扬,厚重回荡,与私我之忧有本质不同。

    深稳的、回荡的也是一种心气,这种心气不象私我之忧那样翻云覆雨、变着法子折磨人,于是人便能长年驻心,几近于如如不动之境界。心气如此,身气也便随之而悠扬,恰成肉体之养。

    文天祥以此平定阴浊牢狱中的七种秽气。

    再反过来说,私我之人即使念养肉体,而其多变的私我之忧恰恰经常扰乱身气,无可逃离。
    子曰小人长戚戚。

    另一个阔大之方向,说思想比皮囊大,是就阔大的内容而言。

    人不仅生活在爱中,也生活在天地万物的包裹中,不可不认知万事万物。无爱者无心,无知者无力。
    无力者不可能阔大。

    到这里就真正说及人文修养了。

    人文修养的目标,是要获得对万事万物的完全认知,以形成人在阔大天地间的自由力量,也胜任人在阔大社会中的爱心驰骋。
    既称完全认知,当然必须具有各方面完全的知识和思想。这里并非读尽一切书、装下一切学问之意,因为人的精力显然不足,那么所指的是建立完全的知识和思想框架,框架中装下精要的知识和思想内容。

    于此而言,人的精力是绝对够用的,决定点仅仅在于人是否有此追求、知其方法。

    方法在于知悉框架。

    对于无边如海的知识和思想而言,分其类别、定其框架其实是有多种方法的。恰似大海本身,将其分作四大海洋可行,将其经纬分割成为数十个区域仍然可行。

    从某种巧妙的角度,存在如下的框架,人在其中需要的是获得五方面的精要内容,达成阔大的视野和力量。
    ●自然:人与天地。
    ●艺术:人与感性。
    ●社会:人与舞台。
    ●战略:人与能力。
    ●信仰:人与目的。

    其巧妙性在于哪里?实际上是配合中国宇宙观当中的五行概念而划分的,作为自由的、可取的分类方法之一。
    五行概念以及整个中国宇宙观,其深刻有效毋庸置疑。例如中国医学便以五行为基础而建立整个诊治理论,其深刻有效属于千年以来的公论之列。

    自然对应木,以其生息脉络。
    艺术对应火,以其激情本质。
    社会对应土,以其弥漫包容。
    战略对应金,以其严明肃杀。
    信仰对应水,以其沉静深邃。

    人身之养生,与中国医学有着紧密的关联,往往连通着五行思想。而心灵之养生,也以自由可为的角度将知识和思想之海分为五个方面,连通五行,进而连通人身。灵肉通融,身心一体,这就是巧妙之处。
    以人身而言,金气弱者可以重在战略精神的修养,火气弱者可以重在艺术之道的浸润,身心一体具有相当灵活的变通侧重。
    而对于任何人而言,将五方面完全具备仍是基本的原则,中国宇宙观强调的是圆满平衡。

    人文修养以成精神圆满,煌煌之精神力量连通人身修养,此谓养生。
    壮默之牛有不智之忧,长息之龟有瑟缩之恐,精神的欠缺—-
    不是养生。
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    小遇有话说

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