请猛击 Ctrl+D 收藏我,不会有错

当前位置: 值得买 » 贝店邀请码 » 《黄帝内经》系列深刻解读
  • 《黄帝内经》系列深刻解读

    相关话题:
    • 下火网 发布于2017-01-22 19:54
    • 名称:《黄帝内经》系列深刻解读
    • 优惠价格:
    • 分类:贝店邀请码

    编辑按:

    2016年又这样脚步匆匆地转身离去。自从跟随范师长伟学习扶阳灸这两年来,觉得自己开启了生命中真正的有效学习时期,经典越读越欢喜,站桩越站越正气,而道,这生命之光亦如灸火的温暖感传透彻自己的身心灵,虽如此不可期待,偶尔得之,却又无比欣喜与感恩。2016年循范师的建议,静心研读《楞严经》,而艾读《黄帝内经》只是一个开始,今天总结这探寻《黄帝内经》沟通天地密码的序幕,让2017年的读书学习有了一个新的期待。艾读《黄帝内经》系列的每一篇读书笔记的篇名,都以范师如偈一般的诗命名,感恩老师的引领。2017年从不惑之年已近知天命之年,居然可以自信满满,让自己工作有创业,健康有方法,生命有信仰。为学日益,为道日损,人生的喜乐莫过于此了吧!
    19

    中医无绝症福德决生死
    一切有因缘有如花开谢
    恬淡能虚无真氣自从之
    精神常内守堵病焉能生
    心动气相随气变五行衍
    无我阳升天有我阴入地
    阳阴同善恶不离一念心
    忏悔万能药去执是灵丹
    生老病死苦一觉空如幻
    人生本无事迷者自搅之
    ……故,大医无医!!!
    ——摘自范长伟老师

    艾读《黄帝内经》之中医无绝症(素问)

    读《上古天真论》。黄帝原来是一个完美的学霸:敏感、能言、实诚、聪慧。学霸有了第一问:人怎么会百岁未到就死了呢?不知死,焉知生?生命的真相是一切学霸想要洞察的根本问题。帝师歧伯应该是一位大巫。而巫回答的精华总结:故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。而我似乎看懂了“形与神俱”。

    做人的真正挑战是什么?你不停地和父母、爱人、子女、老板、同事、客户沟通交流,想让大家理解你的要求,达成共识,而似乎这是可以实现的目标。可是,请认真反思:你却做不到和自己的五臓六腑沟通交流,真相就是你可以和别人有沟通一致的机会,而五臓六腑在你的身上似乎属于你的,可是你现在完全不能沟通五臓六腑,更不用说达成共识。比如约定某年某日某时某刻,五臓六腑同时关机,这就是你稳稳的善终。更不用说什么大小疾病,若能沟通协调,还有什么疾病,还会有什么绝症呢?

    若是可以和自己的五臓六腑毫无障碍地沟通,还能达成一致,我想这才是“形与神俱”的境界,才能“氣从以顺,各从其欲,皆得所愿”,这是身心意皆大欢喜的高度一致的境界啊!当然就能轻松做到“精神内守,病安从来?”
    不知生,焉知死?学霸有了第二问:人年纪大而不能生孩子,是精力竭尽了呢?还是天命?

    帝师歧伯说的是,女子以七年为衰老节律,而男子以八年为衰老节律。女子七七四十九岁,天癸竭而不能生育;男子八八六十四岁,天癸竭而不能生育。

    黄帝不死心,接着问:我还是能见到一些老人老来得子,为什么?
    歧伯:天赋过人而已,天癸随年纪增大还是接近枯竭。
    黄帝仍不死心,又问:得道的人年纪过一百岁还能生育吗?
    帝师歧伯的这句话才是重点:得道的人,寿多长,生育能力就能持续多久。

    学霸首先善于提问,学霸也善于从表面的回答中领悟老师未尽之深意。得道的本质是什么?至少,首先就是能够与自己的五臓六腑交流沟通,达成共识的人。更深一层,身体是天地造就的灵物,与自己五臓六腑的沟通交流的能力,可以开启与天地的交流沟通,所以,得道的人依靠的不是天赋,而是“老而全形”。一个“全”字说的不就是“形与神俱”吗?

    学霸也善于总结。黄帝接着分析了得道的人的四种境界:真至圣贤。真人,时间在上古,与天地的关系是天人合一,所以能寿敝天地;至人,时间在中古,与天地的关系是调于四时,所以能益其寿命而强;圣人,时间在黄帝时代,与天地的关系是处天地之和,所以能活以百数;贤人,时间在黄帝时代,与天地的关系是法则天地,所以能益寿但有时日。
    我突出时间是为了说明人似乎经历了退化啊。可我的重点是突出与天地的关系,得道的四种境界是与天地的交流沟通的能力决定的。

    读到这里,你一定会问,这与艾灸又有什么关系?
    《艾读黄帝内经》我想揭示一个几千后的学霸读懂几千年前的学霸的课堂笔记里的密码:黄帝内经是一本语言学,是让你学会与自己的身体五臓六腑沟通的语言,以艾灸为核心的外治法,就是语言在病的场景中的表达方式,也就是语法。
    黄帝内经《素问》就是讲单词和语言逻辑;黄帝内经《灵枢》就是讲场景的语言运用法则。
    而语言的目的只有一个:沟通。

    艾读《黄帝内经》之福德决生死(素问)

    读《四氣调神大论》。
    这是唯一一篇名为论,而实者为述的《大论》。记得徐文兵老师还和梁冬聊过是不是古人编辑错了,徐老师说不要小觑古人的智慧与严谨,还是存疑待考为好。我不敢妄言对错,只是似乎从我把《黄帝内经》看成一本语言学时,这一篇果然会有些特殊,因为只有这一篇是讲沟通身心的语言的全部单词。
    调的意思就是有效沟通,调神就是对沟通结果“形与神俱”的简称。心神是身体的主宰,心神都可调,身形之调也就完全不是问题。

    四氣的背后就暗含着这语言学全部的单词,这就是密码,你意识到了吗?

    春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣。然后建议我们人的日常生活起居要调整习性,都为了确保养生的关键是春氣之“应”。而万物以荣,也就是当天地俱生时,植物知道开花,动物会发情交配,甚至花期之精准可谓“花信”。它们是如何知道的?它们为什么可以如此合于天地?而现代人究竟退化了什么能力,反而需要提醒改变习性以“应”春氣?
    春之天地究竟怎样给万物一个信息,它们都能接受到并且准确解读,这就是天地沟通万物的语言。万物生长靠太阳,地球这个独特的具有生命现象的空间,生命变化的信息主要就来自于太阳的关系变化。在黄帝内经成书的古代华夏发源地,春天的气温形成了一个显著的特点“温暖”。

    这就是第一个单词“温”。这是所有万物都能读懂的语言,人的身体与心神在完全不需要依赖意识思维,处于本能状态都能准确解读接受的信息。

    接着看经文就深意可参了:逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。这句话,其实在说你不仅可以而且需要和身体内的肝臟沟通,而且基础是还要和肾臟沟通好,因为前提是以使志生,而肾主志。至少,在我看来夜卧早起,广步于庭,披发缓行,以使志生,是起居习性层面的。还需要进一步创造沟通身心的方法,呵呵,这就可以详见《灵枢》了。但是素问·四氣调神大论揭示的是你身心以及臟腑可以听懂“温”这个单词。

    这就是这本语言学的单词密码。

    夏三月,此谓番秀,天地氣交,万物华实。万物又一次准确听懂并解读成为行动结果。再看在人要“无厌于日”,否则“逆之则伤心”。夏之氣代表着万物,人的身心以及臟腑都能听懂的第二单词:热。
    秋三月,此谓容平,天氣以急,地氣以明。植物都让种子成熟,动物都在存储过冬的粮食,甚至如狗熊都在努力贴秋膘,准备冬眠。在人要“收敛神氣”“使肺氣清”,否则“逆之则伤肺”。秋之氣代表着万物,人的身心以及臟腑都能听懂的第三个单词:凉。

    冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳。植物落叶草木枯败,动物蛰伏。在人“使志若伏若匿”,否则“逆之则伤肾”。冬之氣代表着万物,人的身心以及臟腑都能听懂的第四个单词:寒。

    四氣调神大论表面上看是让人的习性顺从天地之氣的变化,深入参悟可以发现天地与万物沟通的语言也就是四氣构成的“温热寒凉”。故本篇有这样的总结语:故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也!

    难道只有学霸看到这里才会激动不已?灸火就是一团小太阳,灸法的根本就是在人体穴位上,营造一个局部温热寒凉的变化,而人的身心可以完全听懂这组语言,让臟腑形成相应的氣动氣变,如春升,如秋降。再举例扶阳门的回旋开穴,慢慢接近然后快速提升离开,这个过程中画一个圈。小小一圈就是一个温热凉寒,就是清晨黄昏,就是春夏秋冬,就是一生的成住坏灭!福德决生死,扶阳灸法还讲求互证其神,小小一圈就是生命与生命之间,对一生乃至无始以来轮回之苦的理解与化解,艾就是终极的关爱啊!

    这才是黄帝内经用艾解读的密码。

    艾读《黄帝内经》之一切有因缘(素问)
    读《生氣通天论》。

    这次再读,每字每句看着像都在发着智慧的光,完完全全崭新的感受。沟通自己的身体,沟通自己的五臓六腑,那么深究到底,需要在自己的身体中找到究竟的沟通对象,这个对象是什么?《生氣通天论》就揭示了这个秘密。

    在这篇对话中,黄帝把自己学习思考的重要结论报告给天师歧伯。大道至简,黄帝说,生之根本就是通天。通天就是九窍五臟皆通乎天氣。“其生五”就是金木水火土。关键是“其氣三”,道德经讲道生一,一生二,二生三,三生万物。一氣为神,二氣为先天之炁,三氣为后天之氣,万物为精。“苍天之氣清净,则志意治,顺之则阳氣固”,清净是火氣收降之象,脾土主意肾水主志,当然培土固阳,邪氣不能伤。“故圣人传精神,服天氣而通神明”,说文解字中“传”则递、转之意;而“服”是运用调节马车方向的马就象行舟一般顺水自如,寓意为由精次第化生神的过程是一个顺应“天氣”的自如的调节过程,不这样做就会自我伤害自己的氣。

    人的“三氣”必须要沟通“天氣”,合于天运,这样就是天人合一,就“虽有邪而不能害也”。人的“三氣”归纳起来就是“阳氣”。阳氣者,若天与日。失其所则折寿不彰,故天运当以日光明。天运就是日出日落,阳氣就是人体内的太阳,随天运升降,不这样做就会折寿,人体也就没有什么神采。

    黄帝接着说了阳氣不按照天运的氣变两种典型后果。阳氣者,烦劳则张精绝。这是说人过于烦劳,阳氣只顾外张而不与阴和则精力衰竭。阳氣者,大怒则形氣绝而血菀于上。这是说人怒气太大,血随阳氣上冲脑中而造成昏厥中风。
    黄帝又说了阳氣除了是一身的卫氣之外,还有非常重要的一个功能就是“阳氣者,精则神,柔则养筋”。这是在说阳氣可以化精为神,而养筋也就是让人行动力不衰的根本还是阳氣的温煦。阳氣上下不并为病,阳氣蓄积病死,既然上述两种为阳氣被阻隔了,那就用泻法打通,此为正治。最后强调了阳氣随一天之内的天运而开合升降变化。

    天师歧伯在肯定的基础上,进一步阐述了阳与阴的关系。先是强调了阴阳平衡的重要性,从歧伯的关键性的语句中“凡阴阳之要,阳密乃固。阴平阳密,精神乃治。阴阳离诀,精氣乃绝”,可以领悟到,歧伯提醒黄帝虽然阳是主宰,若天与日,但是阳要藏于阴中,阴阳要平衡相和才得圣人之度。所以,歧伯最后强调了养阴在于饮食五味的调和,才能长有天命。

    一切有因缘。生氣通天论揭示的秘密就是阳氣为生之本,阳氣随天运开合升降就是“通天”就是与天地之氣沟通,以获得天地之能量佑护。灸之艾火正是一团外在阳氣,灸之手法正是模拟天运之变沟通人体内在的阳氣,灸之医理正是让人的阳氣恢复不虚,不乱,不壅滞的状态,帮助推动人体的本能重新回归到与自然“通天”的状态。可怜现代人,在这个浮躁物欲的时代,或许也只能依靠艾火才会在某一刻找到“生氣通天”的无上清凉境界啦!

    艾读《黄帝内经》之有如花开谢(素问)

    读《金匮真言论》。

    据徐文兵老师说,金匮是黄金打造的匣子专门存放非常宝贵的资料,比如这篇大论。这篇大论看起来真的很宝贵,本篇的最后两句专门提到了“非其人勿教,非其真勿授,是谓得道”。那究竟宝贵在何处呢?这就是《黄帝内经》的秘密,我尝试着一点点揭开来。

    让我们来复习一下《素问》的潜在秘密逻辑。《上古天真论》揭示生命的真相乃是与天地沟通的能力决定真至圣贤的境界;《四氣调神论》揭示的是天地沟通人体的语言是由四个单词构成就是“温热寒凉”;《生氣通天论》揭示了生之本是通天,而能与天地沟通的主体是阳氣,阳氣随天运而开合升降就是天人合一的沟通。

    那这一篇《金匮真言论》的真言又要进一步揭示什么秘密?黄帝的问题是,天有八风,而人的经络有五风,如何解?。这与上篇《生氣通天论》是内在契合的,因为在《生氣通天论》中歧伯说到,故风者,百病之始也。歧伯解释道,八风发邪,以为经风,触五藏,邪氣发病。注意歧伯接下去说了病理,而病理的理解在于“胜”字,“胜”就是“克”。春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春。这句话用五行讲,就是木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。春生东风,病在肝;夏生南风,病在心;秋生西风,病在肺;冬生北风,病在肾;最后一句很重要,中央为土,(长夏)病在脾。在说了五氣之病状后,关键一句是“故冬不按蹻”,然后春天就不出鼻血,也就夏天也不病,秋天也不病,冬天也不病了,暗示了氣变的连续传递性。

    千万不要被文字中的病与治病的俞穴部位吸引,而失去了领悟的重点。真言的这一段已经揭示了秘密的一半:阳氣随天运的氣动真相(见图示)。

    接着出现第二句重要的真言:夫精者,身之本也。对应《生氣通天论》:夫自古通天者,生之本。所以,肉身为精,活者为氣。与天运相应,天运合于阴阳,阴中有阴,阳中有阳,一是揭示出了天之阳运动的四个时段(见图示);二是揭示出了人体表阳里阴(内外)、背阳腹阴、腑阳臟阴的关系。又按病在不同俞穴位置以及四季的时段,分辨病在的阴阳。

    接着黄帝又问五臟应四时,各有收受乎?歧伯详细说明了五臟各自对应的方位、颜色、臟腑、味、植物类别、牲畜类别、谷物类别、星宿、氣在人体的部位、音色、数、病之所在、以及气味。

    但还是要提醒,不要被此吸引而失去了领悟的重点。这部分的真言已经揭示了秘密的另外一半:风邪触五臟而让阳氣的运发生了病变,病是在肉身,所以,是风邪触五臟,五臟氣动精变病,更为精准的就是范师提出的氣动相变。

    有如花开谢,说的是氣随天运之道,天氣动万物变,也就是氣动相变。风邪造成了氣的异动而生病变。艾灸的艾火,以火引氣,以火化氣,相应于氣动相变,而阻断病邪的变化,更可以逆转病变而得身体的治愈。艾火之阳氣还可以补足自身的阳氣,推动阳氣化精为神,可以让人变得神采奕奕。五臟五氣的详细分析,是指出了通过辨别身体的相变,推理分析出病邪导致异常的五氣之主导,找到艾灸的沟通切入的主导本经,再按五行生克,加强氣动相变的治愈疾病的力度。
    艾读《黄帝内经》之恬淡能虚无(素问)

    读《阴阳应象大论》。就是读懂一个字“应”。“应”我的理解就是“相应”。
    有一次我看到范师的道长朋友和本海老师学动功,他说与第二式特别相应,本海老师就建议道长只学做第二式就可以了。我顿时开窍,因为自己也是在做第二式时很快进入一团氣的周流感,原来这就是相应的感觉。在对应、对照的含义基础上,还有同气相应、同气相求的归属感。
    如果《金匮真言》讲氣动相变,是人体虚空的阳氣相应于一轮红日在天地之间的氣运,能向下化精,能向上化神。那么,《阴阳应象大论》又把天地分为阴阳,用天地阴阳的运化关系,对应解说人体中看不见的氣与看得见的臟腑血脉的运化关系,从天地的四时五运的关系,对应解说人体的五臟五氣。从一元虚空的氣的沟通天地,进入象的阴阳五行层面谈沟通天地。
    “阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”这是这篇黄帝的第一句话。
    我的领悟就是,阴阳相应就是天地与万物、天地与人体沟通的一种重要方式。那么,体现天地之阴阳相互关系规律的重点句子比比皆是:“阳化氣,阴成形”虚实转化规律;“寒极生热,热极生寒”物极必反的转化规律;“积阳为天,积阴为地”对立发展规律。“阳生阴长,阳杀阴藏”共生共灭的规律。黄帝还举例说明何为阴何为阳,在非常直观的“水为阴,火为阳”的对应关系上,接着又从火的角度说了三句话:“壮火之氣衰,少火之氣壮;壮火食氣,氣食少火;壮火散氣,少火生氣”。从中可以仔细体悟古人在揭示火作为阳,还可以与氣的相对性而分阴阳,这是一种深刻的阴阳运化关系,对于用艾火做灸来讲是非常关键的领悟。

    黄帝接着说,天有四时五运,以生长收藏,以生寒暑燥湿风;人有五臟,化五氣,以生喜怒悲忧恐。这两句话就把五臟之象与天地的五行之运相应起来,然后,问歧伯:我这样理解上古圣人分析人形的臟腑、经络、穴位,以及它们与天地的“四时阴阳,尽有经纪。外内之应,皆有表里,其信然乎?”——是这样的吧?

    歧伯显然是肯定的,并且再度不厌其烦地解释了一遍:东方风生肝木;南方热生心火;中央湿生脾土;西方燥生肺金;北方寒生肾水。歧伯在人形的角度总结道:天阳在上地阴在下,人体氣为阳而血为阴,人体左为阳升而右为阴降,人体的水火关系是最重要的阴阳关系。阴阳也是互根的,阳能守外是阴在内使,阴能内藏是阳在外守。阴阳消长变化是万物变化的最本质的变化。

    所以,黄帝又问:阴阳消长变化在人体如何相应体现的?歧伯回答:阴阳要平衡,无论阳过,“阳胜则身热,能冬不能夏”;还是阴过,“阴胜则身寒,能夏不能冬”,偏盛都是病之形态。

    黄帝又问:既然要平衡,不能过,也不能不及,那如何调?歧伯回答:能知七损八益则二者可调。也就是男女房事的阴阳之术,知之者强,不知则老。阴阳同出而异名,智者察同,愚者察异,智者因此身体明显要比愚者好很多啊!概括起来:恬淡能虚无。圣人为无为之事,故寿命无穷。

    歧伯继续举例说明人体与天地相应的实例:天不足西北,西北属阴,在人可以发现右耳目不如左耳目聪明;地不满东南,东南属阳,在人可以发现大家大多数是右撇子。

    歧伯还说明了,身体的头、足与五臟三部分别对应天、地与人事。故天氣通肺;地氣通咽;风氣通肝;雷氣通心;谷氣通脾;雨氣通肾。六经为川,肠胃为海,九窍为水注之氣。

    最后,歧伯再说明了治病之法也要相应于天之纪地之理,否则就是灾祸。主要有四大治则,一是顺序,先皮毛,而后肌肤、筋脉、六腑、五臟,等治五臟则半死半生了;二是针法,从阴引阳,从阳引阴。以右治左,以左治右。以我知彼,以表知里,分析过还是不及;三是诊法,察色按脉。四是大原则治法:除病刚开始可以针刺,形不足者,温之以氣。精不足者,补之以味。或者,邪在上汗法,邪在下利尿,邪在中泻药攻内。或者邪在皮汗法,邪在四肢按导,邪实则泻而散之。总之,阴阳消长之辨是关键,可以确定治法的刚柔,并且,阳有病先固阴,阴有病先固阳。

    相应是一种重要的沟通。灸之大法,就是艾火与阳氣的相应,火分阴阳;灸之大法,就是四关取穴补泻与左升右降的相应;灸之大法,就是三焦取穴施灸与天地人相应;灸之大法,还有子午流注与节气灸等等,所以,范师常言以道御术,明理才可以灵活以灸火手法模拟天地与人体之“相应”沟通大法。

    艾读《黄帝内经》之真氣自从之(素问)

    读《阴阳离合论》。
    循着《黄帝内经》天人合一的线索,理解天人合一这种高度智慧的沟通模式,越看越有意思,就像是寻宝大片里,不断苦苦思索发现一个又一个密码,焦灼着,兴奋着。
    慢慢找到一些窍门,线索往往就在每篇大论的标题中。让我来总结一下,看看是否可以刺激到你:
    《上古天真论》: 天【真】\真至圣贤\沟通天地的【能力】
    《四氣调神大论》: 【调】神\温热寒凉\沟通天地的【语言】
    《生氣通天论》: 【通】天\氣如天日\沟通天地的【主体】
    《金匮真言论》: 【真】言\氣动精变\沟通天地的【模式1:氣运】
    《阴阳应象大论》: 【应】象\阴阳五行\沟通天地的【模式2:相应】
    本篇《阴阳离合论》在于对“离”字,“离”就是火卦,就是太阳。这里与“合”字一起,那就是取阳的发散性的含义。

    黄帝提问:天阳地阴,日阳月阴,三百六十日,人体都有对应。为什么三阴三阳的经络似乎分布得没有对应的规律啊?
    歧伯的回答讲了阴阳的无限可分:“阴阳者数之可十,推之可百;数之可千,推之可万;万之大,不可胜数,然其要一也”。为什么?一阳为离日,万物方生,俱发散无穷之性啊!

    歧伯接着说的这两句话非常重要:“未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳”。阴处阳处说的是位置,位置又带来属性,即阴中之阴,阴中之阳。

    “阳予之正,阴为之主”是说,阳决定位置,而位置也就是一种沟通,阴就在这个位置上做出相应的呈现。故太阳在春季所代表的空间位置上,大地上的万物都呈现生机;太阳在夏季所代表的空间位置上,大地上的万物都呈现生长;如此秋收冬藏。写至此我惊叹于古人的高度认知智慧,从天象对应世间与人事,都证明位置本身就是沟通啊!太阳不在正确的位置上,大地就是天灾;领导不在正确的位置上,组织就是混乱;父亲不在正确的位置上,家庭就是破败;人的阳氣不在正确的位置上,身体就是疾病。

    黄帝绝对是一个好学霸,因为歧伯的回答中并没有提到“离合”,是他领悟后概括出“离合”两字,而我是先研究标题的“离合”才有此领悟。阳性离散无穷,这次的沟通规律在于:阳的位置,决定阴合于阳的位置,而自然呈现对应之象。

    居然黄帝还继续淡定地问:请您给我解释一下人体三阴三阳的离合?

    歧伯是大师,大师的回答总是满满的逻辑性与体系化。

    先找定人的空间相对位置,然后确定三阳在人体的位置。人面南而立,前为广明,后为太冲。后下少阴,后上太阳,太阳经为阴中之阳。前下为太阴,前上为阳明,阳明胃经为阴中之阳。少阳经为阴中之少阳。此三阳就是就是一阳之离散,如何“合”呢?“太阳为開,阳明为阖,少阳为枢”。学过马世奇老先生的形意动功你就不难理解:開,太阳经为接通交流天地之氣;阖,阳明经为消化吸收五谷之精;枢,少阳经输布精华排除糟粕。

    接着确定三阴在人体的位置。以阳为外的位置定位,相对阴位置在内,中位也定下来属阴位置。后下内为太阴经,为阴中之阴;然后是少阴经,为阴中之少阴;再是厥阴经,为阴中之绝阴。再分析一次三阴经的离合关系,“太阴为開,厥阴为阖,少阴为枢”,太阴之“開”纳气生血,厥阴之“阖”血脉之养,少阴之“枢”氣血循环交互。

    此篇最后一句总结,阴阳之气昼夜循环一周,氣的位置决定形的表面呈现,是为相成啊!真氣自从之,也可以这样来领悟吧。《阴阳離合论》: 【離】合\開、阖、枢\沟通天地的【模式3:位置】

    艾读《黄帝内经》之精神常内守(素问)

    读《阴阳别论》
    《阴阳离合论》是讲了三阳三阴之经的位置和天地交流沟通的关系,那么《阴阳别论》是讲三阳三阴之脉的博动和天地交流沟通的关系。

    黄帝的第一个问题是:什么是人体的四经十二従?

    歧伯回答说:经应四时,十二従就是十二月,对应人体的十二脉,脉也是分三阳三阴,各有独特的脉动状况,所以,可以知阳就知阴,知阴就知阳。阳脉就是胃氣,阴脉称为真藏脉,也就是胃氣败坏的脉象。在春夏长夏秋冬五时胃氣会有五种阳脉呈现:弦、钩、滑、毛、石,又有五臟配合之脉,因此阳脉有二十五种。所以,“别于阳者,知病处也;别于阴者,知死生之期”;“别于阳者,知病忌时;别于阴者,知死生之期”。看起来,“别”字就是“辨别”、“区别”之含义了。

    如何“别”呢?先别阴阳的原则:“去者为阴,至者为阳;静者为阴,动者为阳;迟者为阴,数者为阳”。再别五臟之真藏脉的原则:呈现“懸绝”,也就是差别悬殊之意。最后是别的人体部位原则:“三阳在头,三阴在手”,头颈部的人迎脉与手腕部的寸口脉。备注说明三阳与三阴:一阳为少阳,二阳为阳明,三阳为太阳;一阴为厥阴,二阴为少阴,三阴为太阴。

    接着歧伯又举例说了六种阳与阴组合的病状,“阴之所生,和本曰和”说明之所以病,就是阴阳不和。不和的典型情况有两种:生阳与死阴,生阳四日死,死阴三日死。看到这里,我居然找到了九零后神医轩老师的五行辩证体系的印证:“肝之心,谓之生阳”这就是阳实顺生;“心之肺,谓之死阴”这就是阳虚正克;“肺之肾,谓之重阴”这就是阴实逆生;“肾之脾,谓之辟阴”这就是阴虚逆克。

    歧伯继续阐述了几种典型的脉结的病状:阳结四肢肿;阴结便血;偏阴结则少腹肿胀;阳明结则消渴;太阳结则上下不通;三阴结则水肿;厥阴少阳结则喉痹。最后,歧伯又阐述了脉动的几种情况:阴博阳别有子;阴阳虚且肠辟则死;阴虚阳博则崩;以及三阴或者三阳俱博都是死证。

    落到脉的层面来呼应天地的沟通,体现在五种脉象之变,精神内守,阴阳乃和。对于扶阳灸法的理解,最大的收获应该是阳脉的来源就是胃氣,氣血同源,因此火生一氣作为灸法中心体系也完全体现脉的层面的呼应,灸火养阴的本质也就完全不是问题。而灸调四相(氣动相变),五行施治的递进可以看到最古老的五行辩证指导灸法的完整性与体系性,完全可与《伤寒论》仲景的六经辩证指导汤药内治相得益彰。

    《阴阳别论》: 【别】论\弦钩滑毛石\沟通天地的【模式4:脉动】

    艾读《黄帝内经》之堵病焉能生(素问)

    读《靈蘭秘典》。
    《靈蘭秘典》的“典”就是体悟道而成的规矩规则,刻在竹简上供奉着。而“靈蘭”之室就是黄帝时代的国家档案室。那这次对话揭示了怎样的秘密呢?黄帝居然要择良辰吉日沐浴更衣,把这次对话刻录下来保存到国家档案室。
    黄帝问的问题是,十二臟腑是如何相使的?主次又是如何的?
    天师歧伯这次是用表扬开始的,您问得实在是细致!
    学霸问得细致,老师说道得具体:
    心,君主之官,神明出;肺,相傅之官,治节出;
    肝,将军之官,谋虑出;胆,中正之官,决断出;
    膻中,臣使之官,喜乐出;脾胃,仓廪之官,五味出;
    大肠,传导之官,变化出;小肠,收盛之官,化物出;
    肾者,作强之官,伎巧出;三焦,決渎之官,水道出;
    膀胱,州都之官,津液藏而氣化出。
    原来这次老师拿十二个官职比喻说明十二臟腑之间的相关关系,以及主次关系。心就像是一国之君,心君清明则十二官相互配合而国泰民安,否则就天下大乱。养生也是如此,心神内守,清明虚空,堵病不生,然后可以长寿。
    歧伯话锋一转:至道在微,变化无穷。再度阐述细微的事物中体现着人间根本的真理,可惜人们因为德行不够迷失在变化之中,或者,即使有了忧虑,但还是不知道如何区别对错优劣。
    那什么是细微的重要性?歧伯接着说,“恍惚之数,生于毫厘;毫厘之数,起于度量;千之万之,可以益大;推之大之,其行乃制”。再大的数都是毫厘累积,而毫厘之度量已经决定了最终的形态,我想用今天的话讲,就是DNA就是决定性的根本!
    至道在微,从沟通天地的角度分析,揭示的是天地与万物的沟通是细致的,那在人的十二臟腑关系中,体现这种天人合一性,那就是心为君主之官,与其他臟腑之间的主从关系也应该是细致的;而臟腑相互之间的相使关系也应该是细致的。黄帝是已经有扎实基础的学霸,所以,并没有进一步从术的角度阐述,但是,黄帝已经领悟到,并以之为至圣的道术,而藏靈蘭之室。
    参悟学习扶阳灸而读秘典至此,尝试从术的角度体现这种沟通要求:调身先调心,调形先调氣,治病先治心,心的改变代表着习性的改变,反过来讲就是防微杜渐。另一方面,从灸字的理解上,让火久一点,这是量的积累,这种积累就可以“推之大之,其形乃制”。再推衍到参悟灸法取穴的指导方针,臟腑之间的相使关系,就是要既体现某臟腑的功能,也要体现臟腑的整体协同观。以五行的生克侮乘而形成辩证施治也是非常重要的体现。
    《靈蘭秘典论》: 秘【典】\相使主从\沟通天地的【模式5:臟腑】

    艾读《黄帝内经》之心动气相随(素问)

    读《六節臟象论》。黄帝的问题直接点题:我听说天以六六为节而成一年,地以九九为制,人体也有三百六十五节对应天地,如何解说?本篇标题中的“节”字,节律化的时间概念。不仅内涵天地的秘密,更是打开人体臟象与天地沟通相应的大奥秘。用歧伯的原话:“此上帝所秘,先师传之也”。因此歧伯表扬黄帝说,你问了一个有大智慧的问题,后来又把黄帝这位学霸称为“大神靈”,可见学生霸氣,老师就倾囊相授。

    “六六之节,九九制会,所以正天之度,氣之数也”。天度就是日月的运行节律规则;氣数就是万物相应而生运化,体现出这个节律规则。日行一度,月行十三度多一点,所以,冬至为始,日行三百六十五度而成一年,月就分大小月,以及把余数累计而成润月。

    黄帝接着问氣数与天度如何相合。歧伯的回答让我终于搞清楚中华祖先的时间划分方式:六六之节,前一个六说的是“天有十日,六竟而周甲”即六十为一甲;第二个六,再六个甲为三百六十日。地氣以九宫格划出以中央为准加上八个方位,相应于人的九窍而通天地之氣,更为重要的是得出五为中央之数,相应于五行之生克。九宫之上中下,或左中右,故氣又分三,相应于天、地、人三部,每部又有自己的“表,中,里”三分。除九窍相应,与人相应也可分九臟,人体形有头、身、手、足四部,加人体神有神、魂、魄、意、志五部,合为九。

    黄帝又问何谓氣?居然歧伯说,这是老师传给他的宇宙奥秘。五天为候,三候为氣,六氣为时,四时为岁。四时与五侯都是按五行相生运化,周而复始,如环无端。不能把握一年之中氣数的起始、虚实与盛衰就不是良医。

    氣的运行有三种情况,一为“平氣”,也就是五氣更替形成正常的变化;二为“太过”,五氣更替比天地的运行的节律快了,其氣之所制则弱,其氣所克则乘称为“氣淫”;三为“不及”,五氣更替比天地的运行节律慢了,其氣之所生则弱,其氣所克则侮,其氣所制则弱,称为“氣迫”。歧伯强调,氣运一定要顺常,否则,就会生变而病。天氣变在哪个节律上,当令的氣对应的臟腑就病得严重。

    黄帝又问,是不是“氣合而有形,因变以正名”?歧伯回答说被称为“人”的生命现象是“天食人以五氣,地食人以五味”,五氣入鼻藏于心肺,五味入口藏于肠胃,五味养五氣,氣和而生,津液相成,神乃自生。五臟的臟象在原来的五行对应之基础上,强调了心通于夏氣,肺通于秋氣,肾通于冬氣,肝通于春氣,脾通于土氣。

    心动氣相随,可以概括扶阳灸法的氣动相变论。心就是天,而究其本源,地氣随天氣的变化节律而动,人应随天地之氣的变化节律而动,更可以依此以时间节律的沟通模式,把握氣运的时间点上取穴施灸,分析“过还是不及”的状态取穴施灸,调整天人时间节律上的相应,则氣和而生。

    《六節臟象论》: 六【節】\候、氣、时、岁\沟通天地的【模式6:时间】

    艾读《黄帝内经》之气变五行衍(素问)

    读《五臟生成篇》。
    《黄帝内经》这样的古人的经典,越读越发会生起崇敬心,越发不敢轻易妄加评论,即使只是自娱自乐的读书心得,但还是停了一段时间,因为《五臟生成篇》让我怀疑自己的沟通天地模式维度的解析是否有价值。前面已经有了一篇《金匮真言》详细揭示了五臟的秘密,那么这一篇《五臟生成》还有怎样的线索需要展示呢?线索会不会中断在这一篇呢?
    这段时间拓展阅读了胡逸玄老师的《道医》、刘力红老师的《思考中医》、以及宗萨蒋扬钦哲仁波切的《八万四千问》,最为有收获的是李辛老师的《儿童健康讲记》,以及正安中医李辛老师的课程,每节课至少听了三遍。我收到了一个重要的信息,所谓的中医的完整性的体现,其实西医也是有其完整性的,关键在于体现的模式:中医代表的东方智慧是一种完整性觉知的修炼,知人为智知己为明;这种觉知能力可以把握生命的完整的气象,从时间上讲的先天、后天与趋势,从呈现上讲的精氣神,甚至是对累世轮回的业力的把握,用梁冬经常讲的话,学习中医的过程就是循业发现。
    在收到这个关键信息后,再看题目中的“生成”两字就一下理解到了线索没有中断,“生”是指五臟是活泼泼的时候,“成”就是如说文解字表述的那样,是一种活泼泼的生机实现后的状态,指向一种望而知之的觉知能力的修炼。
    开篇就讲呈现方式:心以脉显可看面色;肺以皮显可看体毛;肝以筋显可看指甲;脾以肉显可看嘴唇;肾以骨显可看头发。同时,还讲了五行相制的关系。然后再讲一个观察觉知:五味偏食可以观察到相应的面色毛发等的呈现变化,也就得出五味与五臟的相合关系。
    不知死焉知生,五臟之氣如果色青如草死、黄如枳死、黑如煤死、赤如败血死、白如枯骨死。
    不知生焉知死,五臟之氣如果色如青翠生、红象鸡冠生、黄象蟹腹生、白象猪油生、黑象乌鸦羽毛生。
    心健康起来则面色白里透大红;肺健康起来则面色白里透粉红;肝健康起来则面色白里透青红色;脾健康起来则白里透着栝蒌实色;肾健康起来则面色白里头在紫色。然后,又强调一次五色五味对应五臟。
    接下去的文字是一个大巫内视内观的总结。“属”字说文解字是联通的意思,所以,目联通全部脉;脑联通全部髓;关节联通全部筋;心联通全部血;肺联通全部氣,而氣血象潮汐一样灌注四肢与八个关节(八溪)。人躺着血就回归肝,眼睛与手足都要有血才能发挥功能。而病的原因,就是外感风寒而血停凝,在肤为痹,在脉为泣,在足为厥。再观察不同的病证,感觉到的上下虚实情况,以及不同经络的停凝的情况。最后是脉象、声音、特别是氣色可以参合,这样才是万全。
    氣变五行衍,中国人一句普普通通的问候语:今天你氣色不错!真要是人人可以负责任地如此问候,那真是一群大巫们每日修炼的功课啊!
    《五臟生成篇》: 生【成】\红黄白青黑\沟通天地的【模式7:氣色】

    艾读《黄帝内经》之无我阳升天(素问)

    读《五臟别论篇》。
    黄帝和歧伯继续谈五臟,这篇名上的关键词为“别”,别是分解的意思。黄帝的问题起源于江湖上的方士对臟腑的说法比较混乱,相较于《金匮》与上篇《五臟生成》,这两篇完全基于五臟(心肝脾肺肾)呼应五行(火木土金水)之臟象体系,而歧伯在本篇的回答看上去就是一个解剖学结论,但比西方解剖学更为奇妙的是歧伯对于这种分别的说明,本质上强调人是得天地之气而生,在我看来又一次揭示了五臟呼应天地沟通的模式。
    奇恒之腑:脑、髓、骨、脉、胆、子宫(女子胞)。这些虽然是腑但是不同于平常的腑,因为它们也是秉地氣而生属阴,呈现的是地之藏象,因此藏而不泻。
    传化之腑:胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、肛门(魄门)。传化就是运输所化之物,所以,这些腑是秉天氣而生属阳,呈现的是泻而不藏之象,
    藏象则满而不能实;传象则实而不能满。所以,食物入口,不能在体内久留,传化之腑依次先实后虚,最终糟粕排出体外。
    黄帝又问了一个问题:为什么氣口(脉)可以反应五臟的病状?
    歧伯说胃是水谷之海,是五味化五氣的源头,肺呼吸天氣与之结合为五氣。氣口就是肺经的原穴,所以,氣口可以知病状。歧伯接着强调,除了氣口脉象,还要结合鼻吸、大小便、以及人的志意,才可以综合判断。
    最有意思的是最后一段,呼应本篇开始黄帝提及的江湖方士。歧伯说:“拘于鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧;病不许治者,病必不治,治之无功矣。”无我阳升天,不读亲自一字一句地读经典,你就永远不会深刻理解这些话背后的奥妙;不读亲自一字一句地读经典,你就一直会被有意无意的以讹传讹误导,错误地认识古中医,丢失上下五千年的中华文明的大智慧啊!
    《五臟别论篇》: 【别】论\虚实空满\沟通天地的【模式8:泻/藏】

    艾读《黄帝内经》之有我阴入地(素问)

    读《异法方宜论》。
    人是秉天地之氣而生,人的形与神一直保持着与天地沟通的能力,天人合一也就成为一种修为,不仅为了保持健康长寿,更可以参悟生命真相。
    医者首先须要参悟人的形与神与天地沟通的模式,然后发明相应的方式方法,模拟出天地与人的沟通模式,帮助人达成形与神俱的状态,自然疾病的状态就会消失,甚至获得反思反省自己习性的机会,而达成更好的修为。
    我从《异法方宜论》的标题中获得的信息就是上述这些文字,概括起来讲,为什么巫医治病,同一个病治法各异而且还都能治好?就是因为人获得生命时的秉赋不同,与天地沟通的模式就有区别,巫医可以发现这种区别,而采取更为贴切的方式模拟这种沟通,获得非常好的祛病效果。所以,异法方宜的关键词我认为是“宜”,就是合适的意思。
    歧伯就开始讲了五种典型的人群。
    东方为海边,人多吃鱼与盐,鱼热中盐胜血,宜砭石。歧伯没有说为什么这样。我自己分析一下吧:鱼性寒胃易生热故多喜食姜;盐入肾故肾氣太过,氣色显黑色,乘木伤肝氣故多喜食醋,侮土伤脾气故多喜食黄酒。小时候常常被祖辈们刮痧,我想就是浙江沿海传承的缘故吧。还有东方为天地之氣始生,所以浙江人有闯劲,特别以沿海的温州台州更能体会到那种经商的闯劲。
    西方为砂石金玉之地。刚去过南疆,终于可以理解什么是多风而水土刚强,看着那些沙地里半死不活的胡杨树可以千年不死千年不倒千年不朽,饮食也是烤羊肉囊坑肉大盘鸡十全大补手抓饭自制风味酸奶硬梆梆的馕,大部分人都显得厚实敦钝,不是敦敏,敦敏在那里早被风刮得天天生病,而他们都是邪不能伤其形,病多生于内,宜用“毒药”。说文解字“毒”,滋味厚涩苦烈的野草,野地里到处生长。民风彪悍之地,从治病到治理之法,不苦烈不足以演绎天地之氣的收引。
    北方地势高而风寒冰冽,所以,人都喜逐水草而居,身处冰天雪地吃的是牛羊乳汁,臟腑易受寒而导致胀满不化,因此多用艾灸的方法。北方之氣为闭藏,所以老婆孩子热炕头确实应该是理想人生。
    南方地势底下而水土薄弱雾气聚集,人们喜欢吃酸类与腐熟的食物。南方之氣为长养,阳氣太盛之地。火氣太过而肝木氣易虚故喜食酸,火氣太过乘土多食腐熟的食物帮助消化,面色也是红色的,容易得筋脉抽搐等疾病。总体上确实南方人比较热情。
    中央地势平而潮湿,物产丰富,所以人们可以吃的东西多而杂。最重要的是,人就会劳作少,显得闲懒,易生瘘厥寒热之病。治病的方法为按蹻,动能生阳,多运动比较合适。
    歧伯最后总结说,一个好的医生要“杂合以治,各得其所宜”,这样才能治法不同而病都治愈,因为“异法方宜”是知道了治病的大法的缘故。有我无我的修为最终为的是什么?观察把握每一个具体的生命现象当下的状态,根据当下的状态判断其与天地沟通的模式,采取相应的方式方法,打通阻碍与困扰,恢复形与神俱的状态,人自然就会恢复其应有的状态。有我阴入地,一个医者可以做到无我更是一种大修为,我开始理解有一段时间林杰老师居然不想再行医,而范师则全身心投入艾济公益啦!
    《异法方宜论篇》: 方【宜】\东南西北中\沟通天地的【模式8:地理】

    艾读《黄帝内经》之阴阳同善恶(素问)

    读《移精变氣论》。
    黄帝与歧伯的对话是大巫与大巫的老师之间的对话,讨论的不是基础知识而是非常深入的道法,在这一篇上就尤为突出。
    黄帝说治病就是移精变氣。精就是有形的能量物质,氣就是无形的能量物质。移就是“虚而舆之委蛇”,变就是“更也,易也,化也,通也”。治病就是让有形能量的过度聚集均匀分布,以及让无形的能量无障碍的转化。要是进一步连接着理解就是把有形的化为无形的,阳化氣,阴成形。
    黄帝与歧伯的第一个问答让人浮想联翩。治病是移精变氣,上古之人可以“祝由”就达成这个效果,也就是大巫画符施咒就可以治病。歧伯认为上古之人真得做到了恬淡虚无,既无身外之物牵挂劳心,也无勾心斗角烦心耗神,才能祝由治病,而今人滚滚红尘那个不是贪嗔痴慢疑,非针灸外治,汤药内治不可祛病!
    象形文字或许就是直接承载天地信息能量的,象形文字的发音或许就是携带天地信息能量的。艾灸的手法呈现的路径,如果用“画符”来理解,在黄帝内经构成的象世界里也是完全成立的。而施灸者与被灸者通过施灸前的共同誓愿,如果用“咒”来理解,在黄帝内经构成的象世界里也是完全成立的。这样似乎觉得我理解得有些神秘,如果我说音乐有不同的疗愈作用,就显得非常容易接受了吧,当然,所有人都会有共同的体会,环境与心绪的宁静是非常重要的条件。
    黄帝和歧伯有了第二个对话。既然“祝由”这样能量层面的治病不能有效应用于万丈红尘的芸芸众生,就提出来在物质层面的方式方法有什么?
    歧伯提出了:色以应日,脉以应月。常求其要,则其要也。夫色之变化,以应四时之脉。色为氣色,观神之定散、形之厚薄、氣之虚实;脉为脉息,弦、钩、滑、毛、石。上工治病合于四时、五行、六合、八风,才能标本兼治,否则就是旧病未好新病又起。可惜歧伯并没有深入展开讲操作细节。
    在黄帝总结色脉的重要性与唯一性后,歧伯的评论是非常引人深思的。歧伯的原话是:治之极于一。也就是说色脉重要但还有个“一”是最高境界。那么“一”如何才能得到呢?歧伯说:“一者因得之”。因,说文解字为从口大,能大者,众围就之也,篆书看着就是一个人被围在圈里。所以,具体做法就是把门窗都关好,病人在这样的房间里,做到“係之病者,数问其情,以从其意,得神者昌,失神者亡。”这样与病人建立起密切的联系,我的理解就是摄神的状态,强调得神与失神更让我觉得,歧伯又回到前面谈论“祝由”的呼应,也就是色脉所代表的望闻问切的发挥,还是要进入到一定的摄神状态才会如上古神医贷季一样“通神明”。
    《移精变氣论篇》: 【移】精【变】氣\望闻问切(祝由)\沟通天地的【模式9:色脉(符咒)】

    部分为原创文章,转载请注明:转载自@下火网,推荐 贝店运营技巧揭秘贝店是骗人的吗 ,推荐了解贝店开店流程,下载贝店app,输入邀请码:9481451,成为贝店店主。

    转载部分,如发现有雷同涉及版权,请联系删除处理。

    本文来自:上火降火去火百科平台下火网,专注分享大健康周边产品。五行蔬菜汤五行汤原材料相关产品及服务咨询,请扫码添加营养师晚丽微信:peicanshi。

    文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成

    本文链接: http://www.xiahuo.net/20160122.html

    举手之劳,【分享】 给好友,或发到论坛和QQ群,谢谢!

    评价 抢沙发

    • 获取资料
    • 昵称 (必填)
    • 邮箱 (必填)
    • 网址